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读《青囊经》的一点理解--霍斐然
时间:2008-3-28 来源:全球易经文化协会

    中华传统文化中,风水文化是不可缺少的一页。古之先贤,已劳心竭力,遗留下不少丰富多彩的经典文章。由于文词稳秘,用意精审,很难悟其要妙,确又给读者留下了无限思维的空间,令人趣读不已,兴味无穷!

风水之书,汗牛充栋,黄石公《青囊经》上中下三卷,全文仅四百一十字,真是博大精深、简洁明快、直言学理,而不故弄玄虚。郭璞得之,撰写《葬书》而常引用其文。杨筠松得之,而有《奥语》、《天玉》之著,曾文迪《青囊序》亦是阐发其文。蒋大鸿撰《地理辨正》,将《表囊经》列为“首经”,注文虽长,尤难尽其底蕴。但不知《四库全书》何故未搜载此文?机会难得,特将一点体会写出,用以就教于高明。

一、用天地数设置河洛数法

《青囊经》开章明义,即曰“天尊地卑、阳奇阴偶”。可见著者是以天为阳,为奇数,为尊位;地为阴,为偶数,为卑位。天地属自然界,尊卑属社会伦理,奇偶属数据性质。前人早已用数代事,是数代学,而非代数学,用数字反映天地间之奥秘,故称“天地数”。

《周易·系辞》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也”。此十进制自然数列,极简明易知,何故著者视天地数有“成变化,行鬼神”的作用?真是超越一切,主宰一切了。绝不是一般应用数学概念,而富有神秘色彩!它不同于科学,而是另有学说体系,另有应用途径,不宜混为一谈了。

同时著者提出“天尊地卑、阳奇阴偶”之后,接着进一步将“天地之数”从应用系统落实,设置成“河图”之数曰:

“一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,阖奇偶,五兆生成,流行终始”。

这里虽未提 “河图”之名,正符合传承的“河图”数列,约定俗成,名之曰“河图”,便于称述。

即是将十个自然数列,排成两行,何等简明扼要,自然组成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶,一阴一阳,一天一地,五个不同的数列。并分别作出:共宗、同道、为朋、为友、同途”等五种含义。而有“阖奇偶,五兆生成,流行终始”的种种作用。“阖”者“合”也,即一与六合,二与七合,三与八合,四与九合,五与十合。组成“河图”之式。即阴阳得配,雌雄相交,一生一成,构成五兆,而有水火木金土,春夏秋冬,日往月来,运行不已之象。《尚书·洪范》曰:“一五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰上炎,木曰曲直,金曰从革,土曰爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”即是一六合水,二七合火,三八合木,四九合金,五十合土的“河图”五行系列。但《洪范》所言,仅只有一二三四五等五个生数,未讲六七八九十五个成数。将“河图”展开,即是“洛书”。“河图”、“洛书”确是风水术之正宗。实际将天地数阖之成为“河图”,之即成为“洛书”。自成体系,妙用无穷。

二、八体宏布,备理化之用

《青囊经》曰:“八体宏布,子母分施。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”。

“八体”者,是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者,是指将此八数展开,并配之以文王八卦图,一卦管三山,中爻为父母,天元也。初爻为地元,逆子也。上爻为人元,顺子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰:“先天罗经十二支,后天再分干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推”。皆是讲罗经空间二十四山的分布划分情形。周天二十四分法,是源于天文二十四节气,取其时间与空间的对应,便于时空应用的结合。早在《淮南子·天文训》中就有明确的天干地支加四维的周天二十四节分置的记载。只不过四维尚未用上卦名,而是艮位作“报德之维”,巽位作“常羊之维”,坤位作“背阳之维”,乾位作“蹄通之维”。须未作图,已有明确的文字叙述。谓“日行一度,十五日一节,以生二十四时之变”。

《青囊经》在“八体宏布,子母分施”之后,加上《说卦》“天地定位”一段,可知是用八卦配上洛书为一体的。此段,邵子作先天八卦排列位置解。风水中确有用先天八卦配九宫和文王八卦配九宫的。卦虽然有先后天两种排法,而九宫数列仅有此一种。可知是以数为核心的。“玄空六法”是用先天八卦进行抽爻换象,排成“玄空大卦”的。根据《青囊经》“背一面九、三七居旁、二八四六、纵横纪纲”的数序考察。这里是用的“文王后天八卦”的排列。《罗经》确是用文王卦位定位的。

“天地定位”一段文字,是应用“天地数”次序,也即是“纳甲数”次序。“天地定位”即乾一坤二,“山泽通气”即艮三兑四。“雷风相薄”即震七巽八。“水火不相射”即坎五离六。这里从《帛书易》的六十四卦卦序排列看可以证明天地数应用之久远。周公《八宅法》称乾坤艮兑为西四卦,坎离震巽为东四卦。都是天地数次序,与《说卦》中记载相符。可知用天地数阖之成“河图”。之成“洛书”。配合八卦,契合天文二十四节气,定出“罗经”二十四山。成为风水天地人三盘学理的应用支柱。


三、中五立极临制四方

《青囊经》曰:“中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲”。

“中五立级,临制四方”者,正是入用的试范举例。这里明白是一个“洛书”的局法。查其文字数序当是“翻卦法”,翻卦是以卦为重点,而不翻入中官,故将“中五立极,临制四方”作定点应用。翻卦法是黄石公所创,《青囊经》是黄石公所作,颇为吻合。这里的《洛书》他未作“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央”的立体次序撰述,而是作“背一面九,三七居旁”的平面论述。也未提洛书之名。由此可知,这是用文王八卦配九宫的翻卦试例。《青囊海角经》邱延翰等是用此法。

“背一面九”正是阳宅翻卦从向上起之例。此例坐坎向离,从离上爻动成震三,震中爻动成兑七,兑下爻动成坎一,坎中爻动成坤二,坤上爻动成艮八,艮动中爻为巽四,巽动下爻为乾六,乾动中爻为离九。

“二八四六”是阴宅从坐山起之试例。以坤代表阴宅。《青囊海角经》“坤为地母,诸山所托,三吉六秀,试定于此”。故以坤为坐山,动上爻成艮八,艮动中爻为巽四,巽动下爻为乾六,乾动中爻为离九,离动上爻为震三,震动中爻为兑七,兑动下爻为坎一,坎动中爻为坤二。依贪、巨、录、文、廉、武、破、辅弼依次排入即成。故曰“纵横纪纲”。纵横即阴阳,纪为纪律,纲为纲要。此即阴阳宅综合示范纲要。

 

 

四、地以道阴阳

《青囊经》曰:“阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚,阴德洪济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。”

此段经文,特别抽象,不好理解,难得原意。只好借《罗经》结构来臆测。“阳以相阴”者,“相”为辅助,如宰相。罗经四正正中排子午卯酉,地支属阴。四正子午卯酉两边,各排两个天干相辅佐,天干属阳,这就是“阳以相阴”。“阴以含阳”者,罗经四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦属阳,四隅两边各排两个地支,地支属阴,两个地支挟一个卦,这就是“阴以含阳”也。“阳生于阴”者,阴极阳生也。如四隅洛书数皆是阴,二八四六,各得两个地支,又是阴,唯中间乾坤艮巽四卦属阳,是“阳生于阴”也。“柔生于刚”者,是阳极阴生也。如四正洛书数皆是阳,一三九七,又各配两个天干,天干属阳,唯四正中间各配一个地支属,子午卯酉。阳为刚,阴为柔,是“柔生于刚”也。“阴德洪济”者,这个“德”字不好讲解,有“道德”、“恩德”、“阴德”。“善欲人见,不是真善”。“阴德”则施恩惠而不求人知也。然后可至“阳德顺昌”之果也。此外“阴德”原意疑指“阴宅得地”可以洪济后人。“阳德”疑指“阳宅得地”可至顺利昌盛。德者得也。

其结论为“是故阳本阴,阴育阳”的抽象概括,进一步明确落实为“天依形,地附气”。是说天时依靠地形峦头的配合,“地附气”者,地势峦头要靠生气的充溢。故曰“地附气”。“此之谓化始”者,乃上卷之总旨。阐述“河洛”与“八卦”是风水学理的基础,勘测地理变化之法器也。中卷曰化机,是论古天文四垣二十八宿天体运动之变化如机,故曰化机。下卷是言天文地理的结合,提出八卦甲子等各种运算方式,达到布局推断演化之完成,故谓之“化成”。

五、结束

自来风水门派特多,读唐杨筠松《都天宝照》曰:“百二十家渺无诀”。可见其方法之多,早已充满社会了。然,既已成家,焉得无诀?“渺”小也,谓其法之“渺小”而不足道,缺乏系统条理之大道理乎?不然焉可屈指计为一家乎?又说“筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说”。蒋大鸿《天玉经》注中有曰:“此谓玄空大卦秘密宝藏,非真传正授,断不能洞悉其妙者也。”姜汝皋《青囊奥语》注中亦曰:“必待真传乃可推测而得。”都是强调师承,十分保守,以天机不可漏为托辞,著书立说,愚弄读者,这是一种境界。我们一读黄石公《青囊经》、郭璞《葬书》确是直言学理,并未故弄玄虚,省去不必要的篇幅这又是一种境界。沈竹之伟大,在于无私奉献,毫不保留,而今“沈氏玄空”普及天下,凡是学者皆可验其法之是非。

中华传统文化,应该走向世界,普及全球,打破国界和民族局限。将《地理五经》等应期待一位风水文化睿智之士,将它明白解出,全盘公开,不再隐秘,造福世人。穷人用之,可以致富,恶人用之可以变善,方是真正的法宝,有益于人类的学问。

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裴翁
世界易经(协会)主席
全球易经文化协会会长

协会秘书长:李美辰