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《易经》领导心理学思想探析—易学专家定虢
时间:2014-9-24 来源:全球易经文化协会

研究意义

    当代中国人应挖掘、发挥中华传统文化中天人合一思想的精华与智慧,将人文与科学、伦理与心智、整体与分析结合起来,从而在中西方文化相互沟通的基础上,实现中西方领导理论的兼容与互长,取长补短,建立合于的、遵循生态的、合乎人性的领导理论。《易经》的传统思维方式至少可以在以下两方面补充西方传统领导心理学。

    首先,在《易经》中,把人的因素、物的因素、相互的因素整合成为一个系统过程,人能够基于其内在本性来参与并实现一种创造性的活动,尽人之性,尽物之性,而且,有机宇宙本体是生命存在与发展的方式。人,作为宇宙的精灵与世界的主宰,对宇宙本体价值的体验呈现为道德价值,人性的完成也就是宇宙性的完成。从广义上来说,一切为了人是领导的出发点和归宿,而领导心理学意义上的人是与自然协同进化的人,因此,管理领导的目的是推动人与自然的和谐与共同进步。

    最高境界的领导模式应当是在对人性普遍价值目标、宇宙价值目标的认知与自觉的基础上发展出来的。事实上,价值与哲学可以说是管理的真正起点。只有把握本体价值,进而把握道德价值,我们才能把经济活动维护在一定范围,使它不因为手段而丧失目的,使人不至于在经济活动中工具化、机械化。

其次,将中国传统文化表现出的整体观念、动态思想应用于领导心理学中,要把握不同主体、、历史、社会关系、限制条件等。管理方法与模式亦当整体定位,适时权变。总之,我们应以中国传统文化补充西方的管理思想,实现西方管理的中国化。当我们越深刻地把握宇宙之,掌握它演变发展中的各个方面,就越能发挥它,越能主动变化,主动去改变事物,进而达到进可攻、退可守、收放自如的境界。

《易经》对中华民族思维模式的影响

思维模式是指特定主题在吸收、反馈和处理外在信息,进而创造文化的过程中,普遍形成的能长久起作用的思维方法和思维定势。从根本上讲思维模式是一切文化的主题设计者和承担者,可以支配民族、团体及个人认识问题的方式,是文化的深层本质。传统思维模式一旦形成相对稳定的结构之后,就会融入一个民族的文化历史长河中,对不同时代的人发生作用,这种作用一般不会被重大的社会和历史变革所改变。并且,思维模式有极强的渗透性,它不但贯穿在哲学、宗教、法律、科学、伦理、艺术等形而上学的领域,也对社会意识、民俗、心理活动等各方面有决定性影响。《易经》蕴含的思维模式构成了中国传统文化价值取向的内核,在漫长的文化发展中逐渐积淀为中华民族的思维结构和心理结构,形成对整个中华民族都普遍起作用的思维定势。中国传统思维模式从总体上承袭了易的套路,从某种程度上说,就是易的思维模式的继承和发展。

易的思维模式有以下特点:唯象思维模式、符号逻辑、全息思维、中和思维,这些都对中国传统思维模式有着巨大的影响,例如我们的思维有着内向性、整体性、模糊性等。易经也对我们的民族精神的形成有着重大作用,如忧患意识、自强不息、厚德载物等。总之,我们的每个毛孔和细胞中都充满了易,易影响着我们的一言一行。

领导心理学概述

当代领导心理学的理论往往是在由理性一情绪这两个彼此对立的维度所建构的变量连续体上展开的。在围绕着领导这一核心概念的研究进程中,形成了两大理论分野:一部分理论趋向于强调和探究认知因素在领导行为中的作用;而另外一类理论则注重了解领导者的动机层面,即关注与生俱有超凡魅力和改造能力的领导者的情感负载之类的动机变量。

领导心理学的研究目的

50—70年代,主宰领导心理学领域的研究主题曾经是协调论(transactional theories)和权变理论(contingency theories)。协调论在很大程度上应对的主题是领导者与群体成员之间的角色互换和社会交往以及能够让群体成员获得满足和对组织指派的任务所表现出的绩效进行奖励等领导行为。权变理论则致力于说明在怎样的情景下哪些领导风格及行为将会是最成功的,并且将群体成的工作本身看做是社会交往的一部分。此外,经验主义式领导(Treman1904)与个人魅力式领导(Carlyle1910)间各自性质的分化这个议题可能在领导心学发韧之初或许还显得有些滑稽,而今在埃落定几十年以后却又复苏起来,并且已成为当代领导理论的另一对扭和点。同时,自70年代末以来,领导心理学领域的究已然将兴奋点转移到诸如领导者的判断、知觉、智力、能力以及经验等认知变量上来,认为正是这些变量决定着领导者与成员之间的关系及其工作绩效。从这个角度来看,这种转变与近20年以来心理学的其他领域在研究方向上的变化是一致的,即领导理论也掀起了认知分析的浪潮。然而,值得注意的是,与此同时,研究者们也重新捡起对于领导的另一个早期假设具有超凡魅力和颇具改造能力的领导者的本质,并且张它们对领导者的认知和追随者的行为产生了深刻的影响。

结论

20世纪最为伟大的领导力专家,Chester Barnard曾经将领导力描述为一门感知世界的艺术(Naughton et al2010)。基于对《易经》,特别是对乾卦的领导心理学诠释,本文旨在建构一个关于领导力的结构框架和动态模型,并尝试以此来感知世界。

本文提出的领导力系统,由意味着上天和力量的乾卦的四大基本要素构成,即元(创造力和原创性)、亨(协调合作和发展)、利(收益和分享)、贞(坚持和毅力)。此外,本文还建构了随着乾卦提出的六个不同情境变化,领导力的发展演变路径,也就是潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天和亢龙有悔。

根据皮尔斯(2003)等人所做的类型学研究,领导类型总共分为四种,指导型领导、协调型领导、变革型领导和授权式领导:

指导型领导是指,领导者直接给下属指派工作,并告诉其应该如何完成;协调型领导是指,领导者和追随者之间通过角色互换,以建立合作关系;变革型领导是指,领导者确定并维持发展的前景,引发追随者的渴望和激情,刺激企业的各种变化。与此相对的是,授权型领导则关注追随者自身的发展,最终将他们变成有效的自我领导者,具备主动性、原创性,能够独立自主地完成工作任务。

本文提出的领导力系统不符合上述任何一种领导类型,它提供了一种更为开阔,更为广泛综合的关于领导力的观点,不仅包括了领导力的四大关键要素(元、亨、利、贞),而且还根据形势的发展变化提出了领导力的发展演变过程。我们认为,领导力绝不是一堆枯燥无味的数据,而是不断变化的,因为周遭环境和要求都处于永不停歇的变化当中。Quinn (1988) 认为,领导者可以同时或继时地采用多种综合类型的领导方式。DotyGlick (1994)提出,类型学的目的并不是给相互排斥的不同种类下一个精确的定义,而是确定各种相关现象之间的关系。本研究为领导者建立和修正改变自身的领导力系统提供了指导。《易经》的精髓就是变化,而本研究提出的领导力系统正是为了帮助领导者应对变化的,这也往往是领导者面对的关键挑战之一。

但是,在这个领导力模型中也有不变的因素存在,成功的领导者正是依靠这四大要素——创造、协作、公平、坚持。此外,成功的领导者还要在正确的时间做出正确的判断,采取正确的行动,并且一贯把自己定位在正确的位置上。

本研究对管理学的课程也有一定的帮助。首先,领导力的有关课程必须让学生明确,领导力并不是一堆数据能说明的。没有任何一种领导方式能够适用于所有情境,领导者面对的最大挑战就是如何应对各种变化。其次,商科和管理科系都应该开设以《易经》为基础的课程,这有助于管理者从一个全新的角度审视和思考领导力,丰富他们对领导力的认知,帮助他们更好地应对在企业发展的不同阶段出现的各种挑战。但是,由于《易经》是如此的博大精深,这并不是一个容易的任务。现在,我国的一些顶尖商学院已经开始尝试将古老的民族智慧,例如易经和道家思想,引入它们的课程当中。然而,目前绝大部分的课程也仅仅集中于纯粹哲学思想体系的介绍和讲解。由于对《易经》的重新解读,以及将其与现代管理学结合的研究十分有限,这也阻碍了将这些古老的智慧广泛推广应用于全球商业世界。

本文首次尝试以《易经》特别是乾卦为基础,构建一个领导力的发展模型,而提出的相关理论对于领导者更好地评估发展形势,根据面对的不同挑战改变自己的领导方式,但与此同时,也坚持核心领导品质都具有重大的指导意义。

然而,进一步验证此领导力系统是否有效的研究也急需开展。根据权变领导理论的模型,最有效的领导方式是由追随者的已有水平或熟练度决定的,而不是领导者自身。因此,未来的相关研究应该将追随者的已有水平纳入领导力系统。除了单纯的理论研究以外,也需要案例研究和经验主义的研究,用以促进此领域的理论发展。

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裴翁
世界易经(协会)主席
全球易经文化协会会长

协会秘书长:李美辰